- আল্লাহর সিফাতগত আকিদার কারনে কাওকে তাকফির করা যাবে কি?
Faith and Belief · Hanafi
Question
আল্লাহর সিফাতগত আকিদার কারনে দ্বিমত হওয়াতে এক দল অপর দল কে তাকফির করে থাকে। যেরকম, আশারি ও মাতুরিদি আকিদার আলেমগণ বলেন, " আল্লাহ টাইম ও স্পেসে আবদ্ধ নন। তাই তার জন্য নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা যাবে না।" তারা আল্লাহর অঙ্গ প্রত্যঙ্গ আছে এরকম বলেন না। এইগুলোকে আল্লাহর সিফাত হিসাবেই ধরেন।
অপরদিকে আছারি বা আহলে হাদিসের আলেমগণ বলেন, "আল্লাহ আরশের উপর বিরাজমান।" তারা আল্লাহর ফিজিক্যাল অঙ্গ প্রত্যঙ্গ আছে বলে থাকেন, তবে তা সৃষ্টির মতো না।
এই বিষয়ের আহলে সুন্নাহর সর্বসম্মত মতামত কোনটি? বা সাধারণ মানুষ ও তালিবে ইলম হিসেবে আমাদের কোন মতামত গ্রহণ করা উচিত?
আর সবচেয়ে বড় কথা হচ্ছে, এক দল আরেক দল কে এই মতপার্থক্যের কারনে ইসলাম থেকে খারিজ করে দেন। অনেকেই বিপরীত আকিদা পোষণ করার কারনে মুর্তিপুজারকের সাথে তুলনা করেন। আসলেই কি আল্লাহর সিফাতগত আকিদার কারনে (সে যে আকিদারই হোক) কেও চিরস্থায়ী জাহান্নামে যাবে? যদি সে বাহ্যিক ভাবে শিরক না করে থাকে। জাযাকাল্লাহু খাইর।
Answer
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
সংক্ষিপ্ত উত্তর
আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সর্বসম্মত মূলনীতি হলো: আল্লাহ তা'আলা তাঁর যাত ও সিফাতে সৃষ্টির কোনো কিছু থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ও অসমতুল্য — «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ» (সূরা শূরা: ১১)। সিফাতের ব্যাখ্যায় আশআরি-মাতুরিদি ও সালাফি-আছারি উভয় দলের মধ্যেই আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত বিশিষ্ট ইমামগণ রয়েছেন; শুধু সিফাতগত ইজতিহাদি মতপার্থক্যের কারণে কাউকে কাফির বলা বা ইসলাম থেকে খারিজ করা সম্পূর্ণ নাজায়েজ ও আহলে সুন্নাহর পদ্ধতিবিরোধী। সাধারণ মানুষ ও তালিবে ইলমের কর্তব্য হলো— আকিদার মূল বিষয়গুলোতে (তাওহিদ, রিসালাত, আখিরাত) দৃঢ় থাকা, সিফাতের ইজতিহাদি মাসআলায় নিজের মাযহাব-মত অনুসরণ করা, কিন্তু বিপরীত মতকে তাকফির না করা এবং মুসলিম ভাইয়ের সাথে ভ্রাতৃত্ব বজায় রাখা।
১. আহলে সুন্নাহর সর্বসম্মত আকিদা কী?
আহলে সুন্নাহর সর্বসম্মত (muttafaq 'alayh) আকিদা কেবল এই কয়টি:
- আল্লাহ এক, অদ্বিতীয়, অমুখাপেক্ষী ও অতুলনীয় — সূরা ইখলাস।
- আল্লাহ কোনো কিছুর মতো নন — «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ» (শূরা: ১১)। অর্থাৎ তিনি সবকিছু শোনেন ও দেখেন, কিন্তু তাঁর কোনো কিছুই সৃষ্টির মতো নয়।
- আল্লাহর সব সিফাত সত্য, সেগুলোতে বিশ্বাস করা ফরজ; কিন্তু সেগুলোর "কীভাবে" (কাইফিয়্যাত) আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।
- আল্লাহ স্থান-কাল-দিক-সীমার সৃষ্টি থেকে পবিত্র — কারণ এগুলো সবই সৃষ্টি, আর আল্লাহ সৃষ্টির মুহতাজ নন।
ইমাম তহাবি (রহ.) তাঁর বিখ্যাত আকিদাগ্রন্থে বলেন:
«تَعَالَى عَنِ الْحُدُودِ وَالْغَايَاتِ وَالْأَرْكَانِ وَالْأَعْضَاءِ وَالْأَدَوَاتِ... مَنْ وَصَفَ اللهَ بِمَعْنًى مِنْ مَعَانِي الْبَشَرِ فَقَدْ كَفَرَ» — "আল্লাহ সীমা, প্রান্ত, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও যন্ত্রপাতি থেকে পবিত্র। যে ব্যক্তি আল্লাহকে মানুষের কোনো গুণে বর্ণনা করল, সে কুফরি করল।" (আল-আকিদা আত-তহাবিয়্যাহ)
ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর বাণী: «لَا يُشْبِهُ شَيْئًا مِنْ خَلْقِهِ وَلَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ مِنْ خَلْقِهِ» — "তিনি তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর সদৃশ নন, আর সৃষ্টির কোনো কিছু তাঁর সদৃশ নয়।" (আল-ফিকহুল আকবার)
সুতরাং "আল্লাহ স্থান-কালে আবদ্ধ নন" এবং "আল্লাহর কোনো সৃষ্টির মতো অঙ্গ নেই" — এই মূল কথাটি উভয় দলই স্বীকার করেন। পার্থক্য কেবল আয়াত-হাদিসের ব্যাখ্যার পদ্ধতিতে (তাফবিজ/তা'বিল বনাম যাহির অর্থে বহাল রাখা)।
২. ইজতিহাদি পার্থক্য: উভয় দলই আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত
(ক) আশআরি ও মাতুরিদি মাযহাব
এরা «اسْتَوَى» (আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া) ইত্যাদি মুতাশাবিহাতের ব্যাখ্যায় বলেন— আল্লাহর শান-মানের উপযোগী অর্থ গ্রহণ করতে হবে, সৃষ্টির মতো "উপরে বসা" অর্থ করা যাবে না। এটি ইমাম মাতুরিদি, ইমাম আশআরি, ইমাম বায়হাকি, ইমাম নববী, ইবনে হাজার আসকালানি (রহ.)-দের পদ্ধতি। ইমাম ইবনে আবিদিন শামি (রহ.) «রাদ্দুল মুহতার»-এ এবং ইমাম তহতাবি «হাশিয়াতু তহতাবি আলা মিরকাত»-এ এই পদ্ধতিকে আহলে সুন্নাহর পথ বলেছেন।
(খ) সালাফি/আছারি পদ্ধতি
এরা বলেন— «اسْتَوَى»-এর অর্থ "উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া" বহাল রাখো, কিন্তু "কাইফিয়্যাত" (কীভাবে) আল্লাহর কাছে সোপর্দ করো, কোনো তামসিল-তাশবিহ ছাড়া। ইমাম মালিক (রহ.)-এর বিখ্যাত উক্তি: «الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ مَجْهُولٌ» — "ইস্তিওয়া معلوم, কিন্তু কীভাবে তা অজ্ঞাত।" ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইমাম ইবনে তাইমিয়া, ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.)-দের পদ্ধতি।
(গ) ফয়সালা
উভয় পদ্ধতিই ইজতিহাদি (اجتهادي), আকিদার মূল (উসুল) নয়। ইমাম ইবনে আবিদিন (রহ.) «রাদ্দুল মুহতার»-এর ভূমিকায় এবং মুফতি মুহাম্মদ শফি (রহ.) «মাআরিফুল কুরআন»-এ সূরা শূরা: ১১-এর তাফসিরে স্পষ্ট করেছেন— উভয় পক্ষের ইমামগণ আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; কেউ কাউকে তাকফির করতে পারেন না। মুফতি তাকি উসমানি (দা.বা.) «তাকমিলাতু ফাতহুল মুলহিম»-এ ইমাম বুখারির «খালকু আফআলিল ইবাদ»-এর আলোচনায় এই ভারসাম্যের নীতি ব্যাখ্যা করেছেন।
৩. তাকফির প্রসঙ্গে: কঠোর সতর্কতা
(ক) শরিয়তের মূলনীতি
রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:
«أَيُّمَا رَجُلٍ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَهُوَ كَافِرٌ أَوْ كَفَرَ عَلَيْهِ» — "যে ব্যক্তি তার ভাইকে 'হে কাফির' বলল, সে কথাটি হয় তার উপরই ফিরে আসবে (যদি ভাই প্রকৃত কাফির না হয়)।" (সহিহ বুখারি: ৬১০৪; সহিহ মুসলিম: ৬০)
«مَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ» — "যে ব্যক্তি কাউকে কুফরি বা আল্লাহর শত্রু বলে ডাকল, অথচ সে তা নয়, তবে তা তার নিজের উপরই প্রত্যাবর্তিত হবে।" (সহিহ মুসলিম: ৬১)
(খ) ফিকহি মূলনীতি
«الْكُفْرُ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ لَا يُثْبَتُ إِلَّا بِدَلِيلٍ قَاطِعٍ» — কুফর একটি শরয়ি হুকুম, যা কেবল কাতয়ি (স্পষ্ট) দলিল ছাড়া প্রমাণিত হয় না। ইমাম ইবনে আবিদিন «রাদ্দুল মুহতার» (৪/২২৪-২২৫, বাবুল মুরতাদ) এবং «ফাতাওয়া আলমগিরি» (২/২৫৫)-এ উল্লেখ করেছেন— মুতাশাবিহাতের ব্যাখ্যায় ভুল করলে বা ইজতিহাদি ভুল হলে তাকফির করা যায় না; বরং তাকফিরের জন্য সুস্পষ্ট অস্বীকার (جحود) শর্ত।
(গ) মুফতি মুহাম্মদ শফি (রহ.)-এর বক্তব্য
«মাআরিফুল কুরআন»-এ সূরা নিসা: ১১৫ ও সূরা তাওবা: ৬-এর তাফসিরে তিনি স্পষ্ট বলেন— আকিদার ইজতিহাদি মাসআলায় ভিন্নমত পোষণ করা কুফর নয়; বরং কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট বিষয় অস্বীকার করাই কুফর। মুফতি মুহাম্মদ শফি (রহ.) «ইসলামী আকাইদ ও মাসায়েল»-এ ও এই নীতি ব্যাখ্যা করেছেন।
(ঘ) মুফতি রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি ও আশরাফ আলী থানবি (রহ.)
«ইমদাদুল ফাতাওয়া» ও «বেহেশতি জেওয়র»-এ স্পষ্ট— মুসলিমকে বিনা দলিলে কাফির বলা কবিরা গুনাহ; বরং এটি খারিজি মতবাদের চিহ্ন। হাদিসে এসেছে:
«لَا يَرْجِعُ أَحَدُكُمْ عَنْ دِينِهِ...» এবং খারিজিদের সম্পর্কে: «يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ» (সহিহ বুখারি: ৬৯৩১)
৪. "মূর্তিপূজার সাথে তুলনা" ও "চিরস্থায়ী জাহান্নাম" প্রসঙ্গে
(ক) শিরক ও তাকফিরের পার্থক্য
শিরক হলো আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করা। আর সিফাতের ব্যাখ্যায় ভিন্নমত পোষণ করা— যদিও ভুলও হয়— তা শিরক নয়, যতক্ষণ না কেউ সৃষ্টিকে আল্লাহর সমতুল্য (তামসিল) বা আল্লাহকে সৃষ্টির অঙ্গে আবদ্ধ (তাজসিম) বলে সুস্পষ্টভাবে বিশ্বাস করে। ইমাম তহাবি (রহ.)-এর বাণী অনুযায়ী, আল্লাহকে মানুষের গুণে বর্ণনা করা কুফর— কিন্তু এটি তখনই, যখন কেউ সৃষ্টির মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সত্য বলে স্বীকার করে। আর যারা "সৃষ্টির মতো নয়" বলে স্পষ্ট ঘোষণা দেন, তাদের ভুল ব্যাখ্যা তাকফিরের পর্যায়ে পৌঁছায় না।
(খ) চিরস্থায়ী জাহান্নামের শর্ত
কুরআন-সুন্নাহ অনুযায়ী চিরস্থায়ী জাহান্নাম কেবল কুফর ও শিরকের উপর মৃত্যুবরণকারীর জন্য। আল্লাহ বলেন:
«إِنَّ اللهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ» — "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না; এছাড়া অন্য সব গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।" (সূরা নিসা: ৪৮)
«إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ» (সূরা মায়িদা: ৭২)
সুতরাং বাহ্যিক শিরক না করে কেউ যদি সিফাতের ইজতিহাদি ব্যাখ্যায় ভুল করে, তবে সে চিরস্থায়ী জাহান্নামে যাবে না— ইনশাআল্লাহ। হ্যাঁ, ভুল আকিদা যদি সুস্পষ্ট কুফরি হয় (যেমন আল্লাহকে সৃষ্টির মতো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গযুক্ত বলা, যা সে সত্য বলে স্বীকার করে), তবে তা ভিন্ন বিষয়; কিন্তু সাধারণ ইজতিহাদি ভিন্নমত তাকফিরের কারণ নয়।
(গ) ইমাম গাজালি ও ইবনে তাইমিয়ার ঐকমত্য
ইমাম গাজালি «ফায়সালুত তাফরিকা»-য় এবং ইবনে তাইমিয়া «মিনহাজুস সুন্নাহ»-য় একমত হয়েছেন— মুসলিমদের মধ্যে ইজতিহাদি ভুলের কারণে তাকফির করা জাহিলিয়্যাতের পথ; বরং মুসলিমদের ঐক্য ও ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করা ফরজ।
৫. সাধারণ মানুষ ও তালিবে ইলমের করণীয়
- আকিদার মূল বিষয়ে দৃঢ় থাকুন — তাওহিদ, রিসালাত, আখিরাত, কুরআন-সুন্নাহর প্রতি ঈমান।
- সিফাতের ইজতিহাদি মাসআলায় নিজের মাযহাব-মত অনুসরণ করুন — হানাফি হিসেবে ইমাম মাতুরিদি ও ফুকাহায়ে কিরামের পদ্ধতি গ্রহণ করা উত্তম; তবে বিপরীত মতকে কুফর বলা থেকে বিরত থাকুন।
- তাকফির থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকুন — বিশেষত সাধারণ মানুষ ও অপরিপক্ব তালিবে ইলমের জন্য এটি অত্যন্ত বিপজ্জনক। ইমাম ইবনে আবিদিন (রহ.) «শিফাউল আলিল»-এ সতর্ক করেছেন— অযোগ্য ব্যক্তির তাকফির নিজের ঈমানের জন্য বিপদ।
- আলেমদের সাথে পরামর্শ করুন — হাকিমুল উম্মত থানভী রাহ ও মুফতি তাকি উসমানি (দা.বা.) প্রমুখের ফাতাওয়া অনুসরণ করুন।
- মুসলিম ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করুন — আল্লাহ বলেন: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» (সূরা হুজুরাত: ১০)। মতপার্থক্য সত্ত্বেও ভ্রাতৃত্ব বিনষ্ট করা যাবে না।
উপসংহার
- আহলে সুন্নাহর সর্বসম্মত আকিদা: আল্লাহ সৃষ্টির অসমতুল্য, স্থান-কাল-দিক থেকে পবিত্র, তাঁর সিফাত সত্য কিন্তু কাইফিয়্যাত অজ্ঞাত।
- আশআরি-মাতুরিদি ও আছারি-সালাফি উভয় পদ্ধতিই ইজতিহাদি; উভয় দলের ইমামগণ আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।
- সিফাতগত ইজতিহাদি ভিন্নমতের কারণে তাকফির করা নাজায়েজ ও খারিজি মতবাদের চিহ্ন।
- বাহ্যিক শিরক ছাড়া কেউ চিরস্থায়ী জাহান্নামে যাবে না — ইনশাআল্লাহ; ভুল ইজতিহাদ ক্ষমার যোগ্য।
- কর্তব্য: মূল আকিদায় দৃঢ়তা, নিজের মাযহাব অনুসরণ, তাকফির থেকে বিরত থাকা, ভ্রাতৃত্ব রক্ষা।
والله أعلم بالصواب