জেনে নিন ইসলামে المعاريض (কৌশলগত ইঙ্গিত) জাতীয় কথা বলার বিধান কি?
Miscellaneous Fiqh · Hanafi
Question
আমি প্রায়ই কিছু বিষয় নিয়ে দ্বিধা ও সংশয়ের মধ্যে পড়ে যাই। বিশেষ করে, Al-Maʿārīḍ (المعاريض), মিথ্যা বলা এবং প্রতারণার মধ্যে পার্থক্য কী?
তা নিয়ে সুস্পষ্ট ধারণা পেতে চাই।
আমার প্রশ্ন হলো, নিজের ব্যক্তিগত প্রয়োজন, গোপনীয়তা রক্ষা কিংবা অনাকাঙ্ক্ষিত পরিস্থিতি এড়ানোর জন্য সরাসরি মিথ্যা না বলে কৌশলে কোনো বিষয় এড়িয়ে যাওয়া কি প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত? নাকি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এটি জায়েজ?
বিষয়টি বোঝার জন্য তিনটি উদাহরণ দিচ্ছি:
১) কেউ আমাকে জিজ্ঞেস করল আমার হাতে কী কোন টাকা আছে কিনা? আমি উত্তর দিলাম, আমার হাতে কোনো টাকা নেই। (হাতে নয়, purse এ টাকা ছিলো কিন্তু টাকা দিতে ইচ্ছুক নই বলে কৌশলে এড়িয়ে চললাম)
২) কোন নন মহরমের সাথে সাক্ষাৎ করতে আগ্রহী নই তো এড়িয়ে চলার জন্য বাথরুমে প্রবেশ করা হলো এবং উল্লেখ করা হলো আমি রুমে নেই। যদিও আমি বাথরুমে ছিলাম তো উক্ত পরিস্থিতি অনুযায়ী তা কী মিথ্যাচার হিসেবে গণ্য হবে বা কোনভাবে ধোঁকা হবে?
৩) কিছু Assignment এর কাজ আমাদের করতে হয়। তো সাধারণভাবে যাদের কাজ সব থেকে সুন্দর ও নিখুঁত হয় টিচাররা তাদের করা কাজ গুলো রেখে দেন, সংরক্ষণ করে। আমার করা হাতের কাজ একজন শিক্ষিকা নিয়ে নিতে চেয়েছিলেন কিন্তু স্বেচ্ছায় দিতে ইচ্ছুক ছিলাম না বিধায় আমি তাকে এড়িয়ে যাই কিন্তু সরাসরি না বলিনি, কেননা না বললে হয়তো তিনি শিক্ষক হিসেবে বিব্রত বোধ করতেন, মন খারাপ করতেন এবং আমিও বিব্রতকর পরিস্থিতি সম্মুখীন হতে পারতাম। তাই আমি কৌশলে তাকে এড়িয়ে যাই। যেমন, লক্ষ্য করি অনেকেই তার নিজস্ব কাজের সাথে নিজের নাম যুক্ত করেছেন তো আমিও শিক্ষিকাকে বলি অন্যদের মতো আমিও নিজের নাম কাজটায় লিখতে চাই, এ ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করিনি তাকে। এভাবে আমি জমা দেওয়ার বিষয়টা এড়িয়ে যাই। যদিও শিক্ষিকা ভেবেছিলেন নাম লিখা শেষ করে আমি আমার করা হাতের কাজটা তাকে দিয়ে দিবো কিন্তু আমি আসলেই পরে নিজের নাম লিখে ছিলাম যেমনটা উল্লেখ করেছি, কিন্তু শিক্ষিকার নিকট আমার হাতের কাজটি আর জমা দেইনি যেহুতু আমি এমন কোনো কথা তাকে দেইনি যে নাম লিখা শেষে আমি নিজের করা কাজটা তাকে দিয়ে দিবো।
তো আমার উল্লেখ করা উক্ত পরিস্থিতি বিবেচনায় আমার কাজ গুলো কি কোনো ভাবে প্রতারণার শামিল হবে নাকি
Al-Maʿārīḍ (المعاريض) হিসেবে গণ্য হবে?
আমাকে উক্ত বিষয় গুলো নিয়ে স্পষ্ট ধারণা দিবেন ইন শা আল্লাহ।
জাযাকাল্লাহ।
Answer
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
সংক্ষিপ্ত উত্তর:
আপনার তিনটি উদাহরণের মধ্যে ১ম ও ২য় উদাহরণ শরীয়তের দৃষ্টিতে المعاريض (কৌশলগত ইঙ্গিত/দ্ব্যর্থক কথা)-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি, তবে শর্ত হলো—মিথ্যার নিয়ত না থাকা, কারও হক নষ্ট না হওয়া এবং সরাসরি মিথ্যা না বলা। ৩য় উদাহরণে আপনি সরাসরি মিথ্যা বলেননি; বরং একটি সত্য কথার মাধ্যমে বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন। তবে শিক্ষিকার সাথে সম্পর্কিত প্রসঙ্গে স্পষ্ট প্রতিশ্রুতি বা বিশ্বাসভঙ্গ তৈরি হলে সেটি প্রতারণার দিকে যেতে পারে। নিচে বিস্তারিত।
১. المعاريض (Al-Maʿārīḍ) কী?
المعاريض শব্দের অর্থ: এমন কথা বা ইঙ্গিত যা ظاهر অর্থে সত্য, কিন্তু বক্তা অন্য অর্থ উদ্দেশ্য করে; অথবা দ্ব্যর্থক কথা যার দ্বারা শ্রোতা এক অর্থ বোঝে, বক্তা অন্য অর্থ বোঝায়—এবং বক্তা সরাসরি মিথ্যা বলে না।
হাদিসে এসেছে, নবী ﷺ বলেছেন:
«إِنَّ فِي الْمَعَارِيضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الْكَذِبِ»
“নিশ্চয়ই কৌশলগত ইঙ্গিত/দ্ব্যর্থক কথায় মিথ্যা থেকে বাঁচার সুযোগ রয়েছে।”
— সহীহ বুখারী, কিতাবুল আদব (মু‘আল্লাক হিসেবে), ৭/৫৯; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৪৯৭৭; মুসনাদ আহমাদ ২/৩৫১। ইমাম বায়হাকী ও অন্যান্যরা এটিকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; মুহাদ্দিসদের কেউ কেউ এটিকে মাওকূফও বলেছেন। তবে অর্থটি ফুকাহায়ে কেরামের নিকট গ্রহণযোগ্য।
ইমাম ইবন আবিদিন রহ. রাদ্দুল মুহতার-এ বলেন:
“المعاريض أن يطلق لفظا يحتمل معنيين، فيريد به أحد المعنيين، ويُفهم السامع المعنى الآخر، ولا يكون كذبا”
— রাদ্দুল মুহতার, কিতাবুল হাযর ওয়াল ইবাহা (আনুমানিক ৬/৪২৭-এর আশপাশে; প্রকাশভেদে খণ্ড/পৃষ্ঠা ভিন্ন হতে পারে)।
শর্ত:
- সরাসরি মিথ্যা না হওয়া।
- কারও হক বা আমানত নষ্ট না হওয়া।
- প্রতারণা ও ধোঁকা না হওয়া।
- প্রয়োজনে ব্যবহার করা, অভ্যাসে পরিণত না করা।
২. মিথ্যা, প্রতারণা ও المعاريض-এর পার্থক্য
| বিষয় | মিথ্যা (الكذب) | প্রতারণা (الغش/الخداع) | المعاريض | |---|---|---|---| | সংজ্ঞা | ইচ্ছাকৃতভাবে অসম্ভব/ভুল তথ্য বলা | কারও হক বা বিশ্বাস ভঙ্গ করে ধোঁকা দেওয়া | দ্ব্যর্থক বা ইঙ্গিতপূর্ণ কথা, যেখানে সরাসরি মিথ্যা নেই | | হুকুম | হারাম, কবিরা গুনাহ | হারাম; হাদিসে “যে প্রতারণা করে সে আমার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত নয়” | শর্তসাপেক্ষে জায়েজ | | উদ্দেশ্য | বিভ্রান্ত করা | অন্যের ক্ষতি/হক নষ্ট | নিজেকে রক্ষা করা, বিব্রততা এড়ানো | | উদাহরণ | “আমার কাছে টাকা নেই” অথচ আছে | নকল পণ্য বিক্রি, মাপে কম দেওয়া | “আমার কাছে টাকা নেই” বলে হাত দেখানো—যেখানে হাতে নেই, তবে ব্যাগে আছে |
হাদিস:
«مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا»
“যে আমাদের সাথে প্রতারণা করল, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।”
— সহীহ মুসলিম, হাদিস ১০১; সুনানে আবু দাউদ, হাদিস ৩৪৫২।
«الْحَرْبُ خُدْعَةٌ»
“যুদ্ধে কৌশল/ধোঁকা বৈধ।”
— সহীহ বুখারী, হাদিস ৩০৩০; সহীহ মুসলিম, হাদিস ১৭৪০। এটি যুদ্ধের বিশেষ পরিস্থিতি; সাধারণ লেনদেন বা আমানতে প্রযোজ্য নয়।
৩. আপনার তিনটি উদাহরণের বিশ্লেষণ
উদাহরণ ১: “আমার হাতে কোনো টাকা নেই” — অথচ purse-এ টাকা আছে
এখানে আপনি “হাতে” শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ظاهر অর্থে হাতে টাকা নেই—এটি সত্য। আপনি যদি মনে মনে “আমার হাতে নয়, ব্যাগে আছে” অর্থ নেন, তাহলে এটি المعاريض-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কারণ আপনি সরাসরি “আমার কাছে টাকা নেই” বলেননি; বলেছেন “হাতে নেই”।
তবে সতর্কতা:
- যদি শ্রোতা স্বাভাবিকভাবে বোঝে “আপনার কাছে কোনো টাকা নেই” এবং আপনি সেই ভুল ধারণা থেকেই তাকে টাকা না দেওয়ার সুযোগ নেন, তাহলে এটি প্রতারণার কাছাকাছি হতে পারে।
- যদি প্রশ্নকারীর আপনার টাকা দেওয়ার হক না থাকে, শুধু কৌতূহল বা অনাকাঙ্ক্ষিত চাপ থাকে, তাহলে এ ধরনের ইঙ্গিত জায়েজ।
- যদি কেউ ঋণ পরিশোধের দাবি করে এবং আপনি “হাতে নেই” বলে এড়িয়ে যান, অথচ ব্যাগে টাকা আছে—এটি ওয়াজিব হক আদায়ে গড়িমসি; এ ক্ষেত্রে المعاريض-এর অনুমতি নেই।
ফতোয়া নীতি: ইমাম আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি রহ. ও মুফতি মুহাম্মদ শফী রহ. প্রমুখের আলোচনায় এসেছে—المعاريض তখনই বৈধ, যখন কারও হক নষ্ট না হয়। (দেখুন: ইমদাদুল ফতোয়া, কিতাবুল আদব; মা‘আরিফুল কুরআন, সূরা বাকারা ২/৪২-এর তাফসীর)
উপসংহার: আপনার ১ম উদাহরণে হক নষ্ট না হলে এবং সরাসরি মিথ্যা না হলে এটি المعاريض হিসেবে গণ্য হওয়ার সুযোগ আছে; তবে নিয়ত ও পরিস্থিতি গুরুত্বপূর্ণ।
উদাহরণ ২: বাথরুমে প্রবেশ করে “আমি রুমে নেই” বলা
এখানে দুটি দিক:
- আপনি যদি বলেন “আমি রুমে নেই” এবং প্রকৃতপক্ষে রুমের বাইরে বাথরুমে আছেন—এটি ظاهر অর্থে সত্য। কারণ আপনি রুমে নেই। এটি المعاريض বা তাওরিয়া-র অন্তর্ভুক্ত।
- কিন্তু যদি শ্রোতা বোঝে “আপনি বাসায় নেই” বা “আপনি একেবারেই অনুপস্থিত” এবং আপনি সেই ভুল ধারণা থেকে সুযোগ নেন, তাহলে এটি প্রতারণার দিকে যেতে পারে।
নন-মাহরামের সাথে সাক্ষাৎ এড়ানো: শরীয়তের দৃষ্টিতে নন-মাহরামের সাথে অপ্রয়োজনীয় সাক্ষাৎ এড়ানো বৈধ; বরং অনেক ক্ষেত্রে কর্তব্য। এ জন্য কৌশলগত ইঙ্গিত ব্যবহার করা যেতে পারে, যদি সরাসরি মিথ্যা না হয় এবং কারও হক নষ্ট না হয়।
উপসংহার: আপনার ২য় উদাহরণে “আমি রুমে নেই” বলাটা যদি প্রকৃত অর্থে সত্য হয় (আপনি রুমের বাইরে), তাহলে এটি المعاريض হিসেবে গণ্য হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। তবে “বাসায় নেই” বা “একেবারে নেই” বোঝানোর নিয়ত থাকলে সেটি মিথ্যা/প্রতারণার দিকে যাবে।
উদাহরণ ৩: শিক্ষিকাকে হাতের কাজ জমা না দিয়ে “নিজের নাম লিখতে চাই” বলে এড়িয়ে যাওয়া
এখানে আপনি সরাসরি মিথ্যা বলেননি; আপনি সত্য বলেছেন—আপনি নিজের নাম লিখতে চান। কিন্তু আপনি শিক্ষিকাকে এই বিশ্বাসে ফেলে গেছেন যে নাম লেখার পর আপনি কাজটি জমা দেবেন। যদি আপনি এমন কোনো কথা না বলেন যা থেকে সরাসরি প্রতিশ্রুতি বোঝায়, তাহলে সেটি সরাসরি মিথ্যা নয়। তবে ব্যবহারিকভাবে এটি إيهام (ভুল ধারণা সৃষ্টি) হতে পারে।
গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য:
- المعاريض: দ্ব্যর্থক কথা, যেখানে বক্তা সরাসরি মিথ্যা বলেন না।
- التورية: এমন শব্দ ব্যবহার করা যা ظاهر অর্থে সত্য, কিন্তু অন্য অর্থ উদ্দেশ্য।
- الإيهام/الخداع: এমন আচরণ বা কথা যা অন্যের ভুল ধারণা তৈরি করে এবং সেই ধারণা থেকে সুযোগ নেয়।
আপনার ৩য় উদাহরণে যদি শিক্ষিকা আপনার কথাকে প্রতিশ্রুতি হিসেবে না নেন, শুধু সম্ভাবনা হিসেবে নেন, তাহলে এটি المعاريض-এর কাছাকাছি। কিন্তু যদি তিনি আপনার কথাকে প্রতিশ্রুতি হিসেবে গ্রহণ করেন এবং আপনি তা জানেন, তাহলে ওয়াদা ভঙ্গের আশঙ্কা আছে। হাদিসে মুনাফিকের আলামতের মধ্যে রয়েছে:
«وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ»
“যখন ওয়াদা করে, তা ভঙ্গ করে।”
— সহীহ বুখারী, হাদিস ৩৩; সহীহ মুসলিম, হাদিস ৫৯।
তবে এটি তখনই, যখন প্রকৃত ওয়াদা বা প্রতিশ্রুতি তৈরি হয়। আপনি যদি শুধু “নিজের নাম লিখতে চাই” বলেন এবং জমা দেওয়ার প্রতিশ্রুতি না দেন, তাহলে সরাসরি ওয়াদা ভঙ্গ হয়নি।
উপসংহার: আপনার ৩য় উদাহরণে সরাসরি মিথ্যা নেই; তবে শিক্ষিকার ভুল ধারণা তৈরি হওয়া এবং আপনি তা জানার পরও এড়িয়ে যাওয়া প্রতারণার কাছাকাছি হতে পারে। এ ক্ষেত্রে উত্তম হলো—ভদ্রভাবে সীমা নির্ধারণ করা, যেমন: “আমি কাজটি নিজের কাছে রাখতে চাই” বা “এটি আমি জমা দিতে চাই না”—এটি সত্য এবং স্পষ্ট; এতে বিব্রততা হলেও প্রতারণা থাকে না।
৪. ফুকাহায়ে কেরামের মূলনীতি
ইমাম ইবন আবিদিন রহ. রাদ্দুল মুহতার-এ المعاريض প্রসঙ্গে বলেন:
“والمعاريض إنما تجوز عند الحاجة، بشرط أن لا يضيع بها حق أحد”
“المعاريض প্রয়োজন时就 বৈধ; শর্ত হলো এর দ্বারা কারও হক নষ্ট না হওয়া।”
— রাদ্দুল মুহতার, কিতাবুল হাযর ওয়াল ইবাহা (প্রকাশভেদে খণ্ড/পৃষ্ঠা ভিন্ন)।
মুফতি তাকি উসমানি দামাত বারাকাতুহুম ফতোয়া উসমানি-তে প্রতারণা ও মিথ্যার পার্থক্য প্রসঙ্গে বলেন—ব্যবসায়িক ও সামাজিক লেনদেনে الغش নিষিদ্ধ; আর المعاريض কেবল তখনই বৈধ, যখন তা মিথ্যা ও হক নষ্ট থেকে মুক্ত হয়। (দেখুন: ফতোয়া উসমানি, কিতাবুল বুয়ূ‘ ওয়াল ইজারা, প্রতারণা অধ্যায়)
আশরাফ আলী থানভী রহ. বেহেশতী জেওর-এ বলেন—মিথ্যা বলা কবিরা গুনাহ; তবে প্রয়োজনে দ্ব্যর্থক কথা বলা যেতে পারে, যদি তাতে কারও ক্ষতি না হয়। (বেহেশতী জেওর, তৃতীয় খণ্ড, আদব অধ্যায়)
والله أعلم بالصواب
والسلام