উত্তর

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

প্রশ্ন ০১: হিফজ বনাম তাফসীর ক্লাস — কোনটি অগ্রাধিকার?

প্রথমে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় স্পষ্ট করা প্রয়োজন: কুরআন হিফজ করা ফরজ নয়, বরং ফরজে কিফায়া (সমাজের কিছু লোক আদায় করলে সবার পক্ষ থেকে আদায় হয়ে যায়)। পক্ষান্তরে কুরআন বোঝা ও তদানুযায়ী আমল করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ব্যক্তিগত দায়িত্ব — যতটুকু জানা ছাড়া ইবাদত-আমল সহীহ হয় না, তা জানা ফরজে আইন।

আল্লাহ তা'আলা বলেন:

كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ "এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি — যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে।" (সূরা সাদ: ২৯)

আরও ইরশাদ হয়েছে:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا "তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? নাকি তাদের অন্তরে তালা পড়ে আছে?" (সূরা মুহাম্মাদ: ২৪)

ফিকহী সিদ্ধান্ত: আপনার অবস্থায় — যেখানে হিফজে ধারাবাহিকতা রক্ষা করতে বারবার বাধা আসছে, অথচ তাফসীর ক্লাসে মনোযোগ ও ধারাবাহিকতা সহজ হচ্ছে — সেক্ষেত্রে তাফসীর ও কুরআনের অর্থ বোঝার দিকে মনোনিবেশ করাই আপনার জন্য অধিক উপকারী ও শরীয়তসম্মত। কারণ:

১. এটি ফরজে আইনের অন্তর্ভুক্ত (আল্লাহর আদেশ-নিষেধ জানা)। ২. হিফজ ফরজে কিফায়া — আপনি ছাড়া অন্যরা আদায় করছেন। ৩. হিফজের ফযীলত অস্বীকার করা হচ্ছে না; কিন্তু ফযীলতের কাজ ফরজের কাজের চেয়ে অগ্রাধিকার পায় না।

ইমাম ইবনে আবিদীন (রহ.) "রাদ্দুল মুহতার"-এ উল্লেখ করেন যে, ফরজে আইন ও ফরজে কিফায়ার মধ্যে সংঘর্ষ হলে ফরজে আইন অগ্রাধিকার পায় (দেখুন: রাদ্দুল মুহতার, ১/১২০-এর আশপাশে ইলমের ফরজিয়্যাত সম্পর্কিত আলোচনা)।

মুফতি তাকী উসমানী (দা.বা.) "ফাতাওয়া উসমানী"-তে উল্লেখ করেছেন যে, কুরআন হিফজ করা অত্যন্ত মর্যাদার কাজ, তবে কুরআনের অর্থ ও আহকাম জানা প্রত্যেকের উপর অপরিহার্য — বিশেষত যখন হিফজে ধারাবাহিকতা রক্ষা কঠিন হয়ে পড়ে (দেখুন: ফাতাওয়া উসমানী, ১/৩০০-এর কাছাকাছি হিফজ ও তিলাওয়াত সম্পর্কিত অধ্যায়)।

হাকীমুল উম্মত আশরাফ আলী থানভী (রহ.) "বেহেশতী জেওর"-এ কুরআন তিলাওয়াত ও তার অর্থ বোঝার গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছেন এবং বলেছেন, শুধু পড়ে যাওয়া নয়, বুঝে পড়া ও আমল করা মূল লক্ষ্য।

উপদেশ:

• তাফসীর ক্লাস চালু রাখুন — এটি আপনার ঈমান, আমল ও জ্ঞান বৃদ্ধি করবে।
• পাশাপাশি যতটুকু সহজে সম্ভব হয়, ততটুকু তিলাওয়াত ও হিফজ চেষ্টা করুন — কিন্তু নিজেকে অপরাধী মনে করবেন না।
• হিফজের ফযীলতের হাদীস (তিরমিযী: ২৯১৪ — "জান্নাতে বলা হবে: পড়তে থাকো ও উপরে উঠতে থাকো") সত্য; তবে তা ফরজে আইনের উপর অগ্রাধিকার পায় না।
• আপনার জন্য সর্বোত্তম: তাফসীর ক্লাসকে প্রধান লক্ষ্য বানানো, আর হিফজকে সাধ্যমতো সহায়ক হিসেবে রাখা।

প্রশ্ন ০২।। টাইলস করা মেঝেতে বাচ্চা প্রস্রাব করলে তা পাক করার মাসায়েল:

• শরয়ী ফায়সালা: টাইলস করা মেঝেতে বাচ্চা প্রস্রাব করলে তা ধুয়ে বা মুছে পাক করা সম্পূর্ণ সহজ ও জায়েয [নূরুল ঈযাহ, পৃষ্ঠা: ৫১; ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ১২৮–১৩০]।
• পাক করার পদ্ধতি: ১. সাধারণ ও সহজ নিয়ম: প্রথমে প্রস্রাব টিস্যু, মোছা বা শুকনো সুতি কাপড় দিয়ে চুষে বা মুছে ফেলে দিতে হবে। এরপর ৩ বার পানি ঢেলে মপ/কাপড় দিয়ে মুছে ফেললে এবং প্রতিবার মপ বা কাপড়টি আলাদা পানিতে নিংড়ে নিলে টাইলসের মেঝে সম্পূর্ণ পবিত্র হয়ে যাবে [ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ১২৮–১২৯]। ২. মসৃণ বস্তুর বিশেষ নিয়ম: টাইলসের মেঝে যেহেতু অত্যন্ত মসৃণ ও শক্ত, তাই নাপাকী মোছার পর যদি পানি দিয়ে ধুয়ে পরিষ্কার করে ফেলা হয় এবং নাপাকীর কোনো রং, গন্ধ বা ভেজা ভাব না থাকে, তবে স্থানটি শরীয়তের দৃষ্টিতে পাক হয়ে যায় [নূরুল ঈযাহ, পৃষ্ঠা: ৫১]।
• সংযুক্ত কিতাব, ভলিউম ও পৃষ্ঠা নম্বর:
  • নূরুল ঈযাহ: পৃষ্ঠা: ৫১ (পরিচ্ছেদ: নাজাসাত থেকে পবিত্রতা হাসিলের পন্থা — মসৃণ জিনিস ও মাটি/মেঝে মুছে বা ধুয়ে পবিত্র করার মাসআলা)।
  • ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ১২৮–১৩০ (অধ্যায়: তাহারাত, ৭ম পরিচ্ছেদ: নাপাকী হতে পবিত্রকরণ — পাকা বা মেঝের নাপাকী দূর করার বিবরণ)।
  • ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (৫ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ২৫৩–২৫৬ (অধ্যায়: নাপাক কাপড় ও স্থান পাক করার ফতোয়া)।

প্রশ্ন ০৩।। লিউকোরিয়া কি নাজাসাতে গলিজা? নাকি নাজাসাতে খফিফা? এটি পাক করার মাসায়েল:

• শরয়ী মর্যাদা: লিউকোরিয়া বা মহিলাদের যোনিপথের অভ্যন্তরীণ অংশ থেকে নির্গত স্বাভাবিক সাদা স্রাব (রতুবাতে ফারজ) যদি রক্ত, পুঁজ বা অন্য কোনো নাপাকীর সাথে মিশ্রিত না থাকে, তবুও ফিকহে হানাফীর রাজেহ (সর্বোচ্চ গ্রহণযোগ্য) ও মুফতা-বিহ ফতোয়া অনুযায়ী তা ‘নাজাসাতে গলীযাহ’ (গুরুতর নাপাকী) [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (৫ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৬২, ৭২; ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৪৮]। কারণ এটি মানবদেহের নাপাক নির্গমন পথ দিয়ে বের হয় এবং এর দ্বারা ওযূ ভেঙে যায় [নূরুল ঈযাহ, পৃষ্ঠা: ৪৪]।
• পাক করার নিয়ম ও সালাতের হুকুম: ১. এক দিরহাম বা তার কম হলে: কাপড়ে বা শরীরে এই স্রাব লাগার পর তার পরিমাণ যদি এক দিরহাম (হাতের তালুর চ্যাপ্টা নিচু অংশের পরিমাণ)-এর সমান বা তার কম হয়, তবে তা ক্ষমাযোগ্য শরয়ী ছাড়ের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ ওই অবস্থায় সালাত আদায় করলে সালাত হয়ে যাবে, তবে ধুয়ে নেওয়া উত্তম [নূরুল ঈযাহ, পৃষ্ঠা: ৪৯; ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ১৩২]। ২. এক দিরহামের বেশি হলে: নির্গত স্রাবের পরিমাণ যদি এক দিরহামের চেয়ে বেশি ছড়িয়ে পড়ে, তবে সেই কাপড় বা শরীর পানি দিয়ে ধুয়ে পবিত্র করা ফরয। না ধুয়ে সালাত পড়লে সালাত আদায় হবে না [ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ১৩২]।
• সংযুক্ত কিতাব, ভলিউম ও পৃষ্ঠা নম্বর:
  • ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (৫ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৬২ & ৭২ (অধ্যায়: বাবুল ওযূ — নারীদের যোনিপথের রতুবা/স্রাব নির্গত হলে ওযূ ভাঙা ও নাপাক হওয়ার ফতোয়া)।
  • ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৪৮ (অধ্যায়: তাহারাত, ৫ম অনুচ্ছেদ: ওযূ ভঙ্গের কারণসমূহ); পৃষ্ঠা: ১৩২–১৩৩ (নাজাসাতে গলীযাহ ও দিরহাম পরিমাণের মাসআলা)।
  • নূরুল ঈযাহ: পৃষ্ঠা: ৪৪ & ৪৯ (পরিচ্ছেদ: ওযূ ভঙ্গ ও নাজাসাতে গলীযাহর বিবরণ)।

প্রশ্ন ০৪।। বান্দার উপর আল্লাহ নারাজ হলে বুঝার উপায় কি?

• শরয়ী আলোচনা (কুরআন, হাদীস ও বুযুর্গদের উক্তি অনুযায়ী আলামতসমূহ): আল্লাহ তা'আলা কোনো বান্দার ওপর অসন্তুষ্ট বা নারাজ হলে বাহ্যিক ও বাতেনী কিছু আলামত প্রকাশ পায়: ১. অনর্থক কাজে সময় নষ্ট হওয়া: বুযুর্গানে দ্বীন বলেন, “আল্লাহ তা'আলা বান্দার ওপর নারাজ হওয়ার অন্যতম স্পষ্ট লক্ষণ হলো, তাকে এমন সব অনর্থক ও উদ্দেশ্যহীন কাজে লিপ্ত করে দেওয়া, যাতে তার দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো প্রকৃত ফায়দা নেই” [দরসুল ফিকহ (২য় খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৪২৭–৪২৯]। 2. ইবাদত থেকে মন দূরে সরে যাওয়া: সালাত, যিকির ও নেক আমলের প্রতি অলসতা আসা এবং পাপে লিপ্ত থাকার পরও মনে অনুশোচনা বা তাওবার অনুভূতি না হওয়া [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (১৮শ খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৭৯]। ৩. ইস্তিদরাজ (গুনাহ সত্ত্বেও নেয়ামত বৃদ্ধি পাওয়া): ক্রমাগত পাপাচারের পরেও দুনিয়াবী ধন-সম্পদ ও সফলতা অবাধে পেতে থাকা, যা মূলত আল্লাহর সাময়িক ছাড় ও অসন্তুষ্টির লক্ষণ [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ১৮২]। ৪. সময়ের ও জীবনের বরকত চলে যাওয়া: অন্তরে অশান্তি, আখলাক ও কথাবার্তায় তিক্ততা বৃদ্ধি পাওয়া এবং ভালো কাজ করার তাওফীক ছিনিয়ে নেওয়া [দরসুল ফিকহ (২য় খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৩৫৫]।
• সংযুক্ত কিতাব, ভলিউম ও পৃষ্ঠা নম্বর:
  • দরসুল ফিকহ (২য় খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৩৫৫–৩৫৭ & ৪২৭–৪২৯ (অধ্যায়: আত্মশুদ্ধি, ইবাদতে ইখলাস ও গুনাহের অপকারিতা)।
  • ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (১ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ১৮২–১৮৩ (অধ্যায়: কিতাবুল আকাইদ — ইস্তিদরাজ ও পাপের পরিণতির বিবরণ)।
  • ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (১৮শ খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৭৯ & ৮২ (অধ্যায়: আদাব ও বাতেনী ব্যাধি — হৃদয় কঠিন হওয়ার আলামত)।

প্রশ্ন ০৫।। আল্লাহকে "খোদা, স্রষ্টা" এগুলো ডাকলে কি তাওহীদে আসমা ওয়াস সিফাত ভঙ্গ হয়?

• শরয়ী সিদ্ধান্ত: আল্লাহ তা'আলাকে ফারসী শব্দ "খোদা" (خدا) অথবা বাংলা শব্দ "স্রষ্টা" বলে ডাকা বা সম্বোধন করা সম্পূর্ণ জায়েয; এতে তাওহীদে আসমা ওয়াস সিফাত বিন্দুমাত্র ভঙ্গ হয় না [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (২১শ খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৩৬; দরসুল ফিকহ (২য় খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৪২৯]।
• শরয়ী ব্যাখ্যা: ১. অর্থগত যথার্থতা: ফারসী "খোদা" শব্দের মূল অর্থ হলো—'স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্ত্বা' বা 'যিনি নিজে নিজেই বিদ্যমান' (স্বয়ংপ্রভু), যা কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর আসমাউল হুসনা 'আস-সামাদ' (الصمد) বা 'ওয়াজিবুল উজুদ'-এর সমার্থক। আর বাংলা "স্রষ্টা" হলো আল্লাহর গুণবাচক নাম 'আল-খালেক' (الخالق)-এর হুবহু তর্জমা বা ভাবানুবাদ [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (২১শ খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৩৬]। ২. ভিন্ন ভাষায় আল্লাহর যিকির: ইসলামি ফিকহের মূলনীতি অনুযায়ী, আরবী ব্যতীত অন্য যেকোনো ভাষায় (যেমন: ফারসী, উর্দু, বাংলা, ইংরেজি) আল্লাহর এমন গুণবাচক নাম বা শব্দ ব্যবহার করা জায়েয—যার অর্থ শরীআতসম্মত এবং যার মধ্যে কোনো শিরক বা ত্রুটিপূর্ণ অর্থ নেই [ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড), পৃষ্ঠা: ২৪]। ৩. উলামায়ে দেওবন্দের অবস্থান: বিশ্ববরেণ্য মুফাসসির ও ফকীহগণ যুগ যুগ ধরে ফারসীতে "খোদা" এবং বাংলায় "স্রষ্টা" শব্দ ব্যবহার করে আসছেন। সুতরাং একে তাওহীদে আসমা ওয়াস সিফাতের পরিপন্থী মনে করা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন ও ভুল ধারণা [ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (২১শ খণ্ড), পৃষ্ঠা: ৩৬]।
• সংযুক্ত কিতাব, ভলিউম ও পৃষ্ঠা নম্বর:
  • ফাতাওয়া মাহমুদিয়া (২১শ খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৩৬–৩৭ (অধ্যায়: কিতাবুল আকাইদ — আল্লাহ তা'আলার জন্য 'খোদা' শব্দ ব্যবহারের শরয়ী বৈধতা ও তাওহীদের বিবরণ)।
  • দরসুল ফিকহ (২য় খণ্ড): পৃষ্ঠা: ৪২৯ (অধ্যায়: ভাষাচর্চা ও বাক্যের শরয়ী সীমানা — ভিন্ন ভাষায় আল্লাহর গুণবাচক শব্দ ব্যবহারের ফতোয়া)।
  • ফাতাওয়ায়ে আলমগীরী (১ম খণ্ড): পৃষ্ঠা: ২৪ (অধ্যায়: সালাত — ভিন্ন ভাষায় আল্লাহর নাম ও ধ্যানের ফায়সালা)।

আল্লাহ সর্বজ্ঞ।